Instinkt a učení na zvířatech

V filozof století XIII Tomáš Akvinský napsal: "Člověk je smyslné touhy a racionální touha, nebo vůle. Jeho touhy a akce jsou určeny nejen pocit, jako zvíře. Má schopnost na sebeurčení, takže má schopnost jednat, nebo ne jednat. ... Vůle je dáno skutečností, že mysl to pokládá za užitečné - racionální účel. Je však není nátlak: nátlak existuje kde tělo nutně deterministické vnější příčiny. Člověk je zdarma, protože je to rozumné, protože není zapojen do působením vnější příčiny, bez jeho souhlasu, a proto, že si mohou vybrat prostředky pro dosažení příznivého účinku, nebo účelu, který dal svou mysl",

Dnes jsme si vědomi, že jednotlivec nemůže být považován za odpovědného za jejich chování, pokud jde pod nátlakem a za těchto okolností by měl být ani podporováno ani potrestáni. Akvinský věřil, že chování zvířete je určena výhradně smyslné touhy, i když se zdá být, a předpokládá se, že zvířata jsou schopna nějakou elementární racionální činnost. "Jiní, jako nerozumná zvířata, působí na základě volby, protože ovce uteče z vlka, provázený nějakým druhem rozumu, což mu umožňuje být považován za nebezpečný vlk pro sebe. Ale tento nedobrovolný mysl určil povahu",

Někteří starověcí řečtí filozofové, a zejména, Democritus, vzdálil od společného postoje racionalismu, a věřil, že události v psychickém světě jsou vyrobeny stejným způsobem jako u fyzické. Tento přístup se nazývá materialismus. Toto vysvětlení chování existoval až René Descartes. Ve své práci, "Vášeň duše" (1649), Descartes napsal, že zvíře je mechanické automaty, zatímco chování člověka je pod vlivem dvou způsobů: mechanické tělo a zdravé mysli. Vyvrcholením materialismu lze považovat za rozsudek Thomas Hobbes (1651), že vysvětlení všech věcí lze nalézt v jejich fyzických pohybů. Podle Hobbes, vůle - je to jen představa o sobě, což je člověk. Vysvětlovat psychických jevů hmotné podmínky, se snaží najít mechanický výklad cílevědomé chování a vzhledem k vůli jako epiphenomenon, Hobbes očekávalo mnoho moderních vědeckých myšlenek. Nicméně, takový radikální materialismus nemůže být přijat ani po celá desetiletí.

Assotsiatsionisty jako materialisté, popřel jakoukoliv svobodu vůle, ale nepovažoval za nutné vysvětlit chování pomocí fyzikálních nebo fyziologických pojmů. A John Locke (1700), a David Hume (1739) vyjádřil názor, že lidské chování je vyvinut výhradně prostřednictvím zkušeností v souladu s právními předpisy sdružení. Tato myšlenka hrála důležitou roli v raných fázích vývoje psychologie jako vědy.

V této kapitole se budeme zabývat vztahy mezi instinktem a učení. Čtenář zde nalezne, že dnešní opozice z těchto kategorií není tak rozšířená, jak tomu bylo v minulosti. Abychom pochopili, jak náš svět zobrazení došlo k takové změně, je vhodné začít s historickým náčrtu.

Pokud assotsiatsionisty věřil, že základem lidského chování jsou jeho znalosti o důsledcích svých činů a ochotu ze strany těchto opatření k dosažení určitých cílů, zatímco jiní, jako Hutcheson (Hutcheson, 1728) tvrdil, že instinkt je akce před tím, než bude provedena kakoy- nebo předpovědi jejích následků. To znamená, že počáteční instinkt byl považován za zdroj motivačních sil, Hutcheson také považován pud sám jako síla. Tento koncept instinkt ovládán tak, aby nová racionalisti [např., Reid (Reid, 1785) - Hamilton (Hamilton, 1858) a James (James, 1890)]. Takže, lidská přirozenost byla zastoupena nějakou kombinací slepého instinktu a racionálního myšlení.

Zavedení instinktu jako chování primárního motoru byl sebrán psychology, jako Freud (Freud, 1915) a McDougall (McDougall, 1908). Sigmund Freud vyvinul motivační teorii neurózy a psychózy, které hrají klíčovou úlohu v lidské povaze iracionálních sil. Představoval si chování v důsledku interakce mezi dvěma hlavními energiemi: životní síly, která leží v srdci lidské činnosti, jejichž cílem je sebezáchovy a pokračování života a moci smrti, která určuje agresivní a destruktivní činnost člověka. Freud viděl sílu života a smrti instinkt, jehož energie vyžaduje vnější výraz, nebo vypouštění. Podle McDougall, instinkty je iracionální chování a nepřekonatelné začátek, které vedou tělo k dosažení svých cílů. On vybral několik pudů, z nichž většina jsou doprovázeny příslušnými emocemi. Například letu a emoce strachu, odmítnutí, a emoce znechucení, zvědavosti a emoce údivu, bojovnost a emoce hněvu.

Tyto různé koncepty byly vygenerovány instinkt subjektivní zkušenost s lidskými emocemi. Takový čistě nevědecký přístup způsobil mnoho obtíží spojených s výkladem skutkového stavu vyjednávání pozice psychologů, stanovení počtu instinkty, které musely být identifikovány, nebo o jejíž existenci jsem musel připustit. Darwin (1859) byl první vědec, který navrhl definici instinkt, na základě objektivní analýzy chování zvířat. Ten působí instinkty jako komplexní reflexy jsou vytvořeny z jednotlivých prvků chování, které mohou být zděděné a proto jsou produkty přírodního výběru, vyvíjející se spolu s dalšími aspekty života zvířete. To znamená, že pojem darwinovského instinkt je jako Descartes konceptu, kde namísto prospěch evoluce Boží.

Darwinovy ​​myšlenky byly základem pojetí klasické etologie, které byly formulovány podle Lorenz a Tinbergen. Lorenz (Lorenz, 1937) uvedl, že mnoho typů chování zvířat jsou vytvořeny na základě počtu pevných komplexů akcí, které jsou charakteristické pro dané druhy zvířat a je především geneticky. Později (Lorenz, 1950), tvrdil, že každá sada pevných akcí nebo instinkt, je motivován energie na konkrétní akci. Tento mechanismus byl ve srovnání s kapalinou v nádobě: všechny instinkty odpovídá jeho "nádoba"A když je spouštěcí podnět, liquid "vylévá" ve formě instinktivní síly (jednotky), které je dostatečné chování. Tinbergen (1951) navrhl, že tyto nádoby s nebo pudy center organizovány hierarchicky, přičemž je odpovědný za jeden typ aktivity, jako je reprodukce energie, způsobí řadu vedlejších aktivit, jako je stavebnictví patice, páření, a poté a rodičovské chování. Lorenz a Tinbergen poskytl početné příklady toho, co oni věřili instinktivní chování.

Tento koncept instinktu, která byla přijata v klasické etologie, v současné době není v souladu se všemi. To se děje ze dvou důvodů. Za prvé, ne všichni sdílejí názor, že instinktivní síly, nebo disky, poskytovat energii pro určité druhy chování. Z důvodů, které jsou podrobně popsány v kapitole. 15,5, motivace je již patrné z hlediska pohonu, sverhrefleksov nebo instinktivní jízdy (naléhá). Za druhé, mnoho lidí nesouhlasí s tvrzením, že určité chování je vrozená, t. E. Rozvíjet ohledu na vnější podmínky. V současné době nemůžeme předpokládat, že genetické vlivy na chování není závislá na okolním vlivům. termín "vrozený" byl zaveden pro označení charakteristiky pro daný typ druhu povedeniya- by se nemělo zapomínat, že časné vlivy na životní prostředí jsou také charakteristické pro druhy, tj. např., že podmínky, v nichž se rodí a rozvíjet různé druhy členů, jsou často velmi podobné.

Primitivní Myšlenka instinktivní chování snížen na skutečnost, že podrobné instrukce k provádění chování a na podněty, které způsobují toto chování jsou kódovány v genech organismu. Ontogeneze chování považovaná za fixní v tom smyslu, že tělo nemá vliv na vývoj podmínek (do určité míry) na chování formaci. Instinktivní chování, tedy specifický charakter, a je vytvořena na bázi pevných komplexů činností, které jsou spuštěny specifické podněty signálu (ikonický podněty). Instinktivní chování je adaptivní, protože přirozený výběr působí na něj stejným způsobem, protože působí na jiných geneticky podmíněných vlastností. může odhalit následující trend v časném ethological literatury: předpokládá se, že všechny chování má jasně adaptivní v přírodě, musí být instinktivní, na rozdíl od chování, které byly získány prostřednictvím učení a nejsou ovlivněny přirozeným výběrem.

strana1 | 2 3 4 | 5 |

Sdílet na sociálních sítích: